聂石樵先生讲《楚辞》（四）
发布时间：2020-10-11 20:22:02来源：章黄国学
《楚辞新注》摘选
《九章》（节选）
对《九章》这个篇名的解释，历来有两种意见。一是王逸，认为《九章》是个专名词，意义是“章者，著也，明也，言己所陈忠信之道甚著明也”。二是朱熹，认为“屈原既放，思君念国，随事感触，辄形于声。后人辑之，得其九章，合为一卷，非必出于一时之言也”。把“章”看成是篇章，“九”是篇章的数目，是后人辑录起来的。朱熹的意见比较可取。司马迁在《屈原贾生列传》赞里说：“余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。”又《列传》录《怀沙》全文，称为《怀沙》之赋。《怀沙》、《哀郢》都以单独的篇名出现，并与《离骚》、《天问》、《招魂》等并列，可见《九章》的篇名是后人加的。西汉刘向在《九叹·忧苦》中说：“叹《离骚》以扬意兮，犹未殚于《九章》。”最早提出《九章》这个名词，同时他又是《楚辞》第一个编者，因此，《九章》之名可能就是他加上的。到东汉王逸，沿用了刘向的旧题，并加以解释，使《九章》之名固定下来。《九章》的内容和《离骚》大致相同，都是直接叙述作者的身世和遭遇，不同的是《离骚》是作者综合性的自叙传，《九章》则是更具体的片段的生活实录。
怀沙[1]
滔滔孟夏兮[2]，草木莽莽。
伤怀永哀兮，汩徂南土[3]。
眴兮杳杳[4]，孔静幽默[5]。
郁结纡轸兮[6]，离而长鞠[7]。
抚情效志兮[8]，冤屈而自抑[9]。
[1]《怀沙》是抱着沙石自沉的绝命词，《史记·屈原贾生列传》：“乃作《怀沙》之赋，……于是怀石遂自沉汨罗以死。”司马迁的年代离屈原不远，他的记载比较可信。又朱熹《楚辞集注》：“言怀抱沙石以自沉也。”篇中所流露的情绪，完全是一个即将死亡者的声音。
[2]滔滔，《史记》引作“陶陶”，和暖貌。一说“滔”字也作“慆”，悠久，《诗经·豳风·东山》：“滔滔不归。”孟夏，旧历四月。
[3]汩（ｙù遇），疾速。徂，往、去。这句是说急速地走向南方。
[4]眴（ｓｈùｎ顺），同瞬，看。杳杳，深暗幽远的样子。
[5]孔，甚、很。幽默，静寂。
[6]这句是说心里因忧思郁积而深为痛苦。
[7]慜（ｍǐｎ敏），同“愍”，忧患。鞠，窘困。这句是说身遭忧患而长期窘困。
[8]抚，循、按。效，考核。这句犹言扪心自问。
[9]自抑，强自按捺。
刓方以为圜兮[1]，常度未替[2]。
易初本迪兮[3]，君子所鄙。
章画志墨兮[4]，前图未改[5]；
内厚质正兮[6]，大人所盛[7]。
巧倕不兮斲[8]，孰察其拨正[9]。
玄文处幽兮[10]，矇瞍谓之不章[11]；
离娄微睇兮[12]，瞽以为无明。
变白以为黑兮，倒上以为下。
凤皇在笯兮[13]，鸡鹜翔舞[14]。
同糅玉石兮，一概而相量[15]。
夫惟党人之鄙固兮[16]，羌不知余之所臧[17]。
[1]刓（ｗáｎ完），刻、削。圜，同“圆”。欲削方木以为圆形，意谓变节从俗。
[2]度，法。替，废。这句是说合理的法则不变。意谓本性难改。
[3]易，改变。初，初志。本，闻一多《楚辞校补》：“本，疑当作‘卞’，‘卞’、‘变’古通。”迪，道路（见《说文》）。本迪，即变道，和“易初”对举成文。这句是说改变初志和本意。
[4]章，明。画，规划。志，《史记》引作“职”，是“识”的假借字。墨，工匠画线用的绳墨。这句是说按照规划绳墨去做。
[5]图，法。前图，前人的法度。
[6]《史记》引作“内直质重”，即心志正直、品质厚重。
[7]大人，指所谓贤人君子。盛，赞美。
[8]倕（ｃｈｕí垂），相传是尧时的巧匠。斲（ｚｈｕó斫），用刀斧砍削。这句是说即使有巧匠如倕，却不让他持刀斧砍削。
[9]拨，弯曲。
[10]玄文，黑色的花纹。处幽，处在幽暗的地方。
[11]矇，有眼珠而看不见叫矇。瞍（ｓǒｕ叟），没有眼珠叫瞍。矇瞍，瞎子的总称。
[12]离娄，也叫离朱，古代传说中的人名。据说他的视力很强，能于百步之外，见秋毫之末。睇（ｄì弟），斜视、流盼。微睇，能看到极细微的东西。
[13]笯（ｎú奴），竹笼。
[14]鹜（ｗù误），鸭子。
[15]概，古代量米麦等用以刮平斗斛的丁字形木器。一概相量，等量齐观、同等看待。
[16]鄙固，鄙陋、顽固。
[17]臧，好。一说臧同“藏”，抱负。
任重载盛兮[1]，陷滞而不济[2]；
怀瑾握瑜兮[3]，穷不知所示[4]。
邑犬之群吠兮[5]，吠所怪也；
非俊疑杰兮[6]，固庸态也[7]。
文质疏内兮[8]，众不知余之异采。
材朴委积兮[9]，莫知余之所有[10]。
重仁袭义兮[11]，谨厚以为丰[12]。
重华不可兮[13]，孰知余之从容[14]！
古固有不并兮[15]，岂知其故也！
汤禹久远兮，邈不可慕也[16]。
惩连改忿兮[17]，抑心而自强。
离而不迁兮，愿志之有象[18]。
进路北次兮[19]，日昧昧其将暮；
舒忧娱哀兮[20]，限之以大故[21]。
[1]盛，多。这句是说自己才力很高，所能担任者重，所能容纳者多。
[2]不济，不成、不被利用。这句是说然而埋没沉滞不能成就自己的志愿。
[3]怀、握，在衣叫怀，在手叫握。瑾、瑜，都是美玉。这里借喻自己有纯洁优美的品德才能。
[4]穷，穷困。示，告示、给人看。这句是说却不知如何向人显示。
[5]邑，古时称国为邑。
[6]非，诽谤。疑，猜忌。俊杰，豪杰。
[7]庸态，庸人的常态。这两句是说诽谤猜忌俊杰，本来是庸人之常态。
[8]文，表面的花纹。质，内在的实质。内，读作“讷”，木讷、朴实无华。文质疏内，应是“文疏质讷”，即外表粗疏，内心却刚毅倔强。
[9]材，有用的木料。朴，木皮。委积，堆积。这句是说有用的木料和无用的树皮堆积在一起。
[10]所有，指具有的才能。
[11]重，重复。袭，重叠。这句是说我仁而又仁，义而又义。
[12]谨厚，谨慎、忠厚。这句是说又加之以谨慎忠厚。
[13]重华，舜的名。遌（è厄），遇到。
[14]这句是说谁能知道我的雍容气度。
[15]不并，不并世而生。指古代圣贤不能同时出现。
[16]邈，远。慕，依恋思念。
[17]惩连，《史记》引作“惩违”，可从。王念孙《读书杂志》：“连，当从《史记》作‘违’，‘违’与‘愇’同。《广雅·释诂》四：‘愇，恨也。’”惩，止。惩，即止恨，与“改忿”对文。
[18]象，法则，愿自己的志行能为后人效法。
[19]次，停留、住宿。
[20]舒忧，暂舒忧愁。娱哀，稍快悲怀。指作《怀沙》之赋。
[21]限，规定的日子、期限。大故，指死亡。这句是说拼着一死而已。
乱曰：浩浩沅湘，分流汩兮[1]。
修路幽蔽，道远忽兮[2]。
怀质抱情[3]，独无匹兮[4]。
伯乐既没[5]，骥焉程兮[6]！
万民之生，各有所错兮[7]。
定心广志，余何畏惧兮。
曾伤爰哀[8]，永叹喟兮。
世溷浊莫吾知，人心不可谓兮[9]。
知死不可让，愿勿爱兮。
明告君子[10]，吾将以为类兮[11]。
[1]分，洪兴祖《楚辞补注》本作“汾”，汾读作“湓”，《前汉书·沟洫志》颜师古注：“湓，踊也。”水汹涌的样子。汩（ɡǔ骨），水流快的样子。这句是说翻波涌浪地疾流。
[2]忽，荒忽，形容道远。《史记》于“道远忽兮”以下有“曾吟恒悲兮，永叹慨兮。世既莫吾知兮，人心不可谓兮”四句。
[3]怀质抱情，即“怀瑾握瑜”。质，指品质。情，指思想。这句是说自己抱忠信之情，怀敦厚之质。
[4]匹，朱熹《楚辞集注》：“匹，当为‘正’字之误也。”正与下文“程”叶韵，证明。
[5]伯乐，即春秋时受到秦缪公赏识的孙阳，以善相马著名。
[6]程，考核、衡量。
[7]错，同“措”，安排。
[8]曾，通“层”，重叠。爰，古通“咺”，哀而不止。
[9]谓，说。两句意思是我的思想和别人不同，同他们没有什么可说的。朱熹《楚辞集注》：“按此四句，若依《史记》移著上文‘怀质抱情’之上，而以下章‘死不可让，愿勿爱兮’承‘余何畏惧’之下，文意尤通贯。”可从。
[10]明告，公开告诉。君子，指彭咸。
[11]类，榜样。
橘颂[1]
后皇嘉树[2]，橘徕服兮[3]。
受命不迁[4]，生南国兮。
深固难徙，更壹志兮。
绿叶素荣[5]，纷其可喜兮。
曾枝剡棘[6]，圆果抟兮[7]。
青黄杂糅[8]，文章烂兮[9]。
精色内白[10]，类可任兮[11]。
纷缊宜修[12]，姱而不丑兮[13]。
[1]《橘颂》，赞颂橘树。橘树是江南的特产，作者借描写橘树以自喻。对这篇赋的写作时间，说法很多，从“嗟尔幼志”、“年岁虽少”等语看，应是屈原在少年初仕为三闾大夫时所作。
[2]后，后土。皇，皇天。后皇，地和天的代称。嘉，美好。这句是说橘生天地间，是树木中良好的品种。
[3]徕，同“来”。服，习惯。朱熹《楚辞集注》：“《汉书》：‘江陵千树橘。’楚地正产橘也。”这句是说橘一生下来就习惯于楚地的气候和土壤。
[4]受命，禀受自然的生命，即禀性。不迁，不能移植。《考工记》：“橘逾淮而北为枳。”
[5]素荣，白花。
[6]曾，同“层”。剡（ｙǎｎ演），尖利。棘，刺。这句是说橘树层层枝条上有利刺。
[7]抟（ｔｕáｎ团），以手团物使成圆形。
[8]青黄，都指果实的颜色。
[9]文章，即文采，指橘子的颜色。烂，斑斓。
[10]精色，鲜明的颜色。内白，内瓤洁白。
[11]类，似。可任，可以担负重任。这句是说类似可以担负重任的人。
[12]纷缊（ｗēｎ温），茂盛。宜修，指美好。
[13]姱，美好。
嗟尔幼志[1]，有以异兮。
独立不迁，岂不可喜兮！
深固难徙，廓其无求兮[2]。
苏世独立[3]，横而不流兮[4]。
闭心自慎[5]，终不失过兮。
秉德无私[6]，参天地兮[7]。
愿岁并谢[8]，与长友兮。
淑离不淫[9]，梗其有理兮[10]。
年岁虽少，可师长兮。
行比伯夷[11]，置以为像兮[12]。
[1]嗟，感叹词。尔，指橘。幼志，幼年的志向。
[2]廓，指心胸开朗超脱。无求，无所求。
[3]苏世，即醒世。这句是说自己清醒地独立于世。
[4]横，横绝，意谓特立独行。不流，不随波逐流。
[5]闭心，指坚贞自守，不为外力所动摇。自慎，与“闭心”同义。这句是说凡事慎自守持。
[6]秉德，怀德。
[7]参，配合。两句是说橘德无私，可参配天地。
[8]并，疑“不”之声误。谢，辞去。这句是说希望自己年岁之不逝。
[9]淑，善。离，通“丽”。不淫，不惑。此言橘美好而不动摇。
[10]梗，正直，指橘的枝干。理，木材的纹理。
[11]伯夷，殷末孤竹国君的长子，因反对周武王灭殷，不食周粟，饿死在首阳山。古代一直把他看作清高有节操的人物。
[12]置，犹植。像，榜样。
《渔父》
《渔父》和《卜居》一样，是楚人悼念屈原的作品。但写作背景不同。《卜居》应是写屈原谪居汉北之时，《渔父》则是写他放逐在沅湘之间。文中之“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中”便是证明。屈原最后是由沅水入湘水，自沉汨罗的。父，楚地对老年人的尊称。《方言》：“凡尊老，南楚谓之父。”渔父，捕鱼的老人。这里实际上是一个隐者的形象。战国时期，阶级矛盾激化，统治阶级内部的互相倾轧也十分剧烈，因此在社会上便出现了一些佯狂玩世、逃避政治斗争以保全自己性命的隐遁人物。这类人物楚国最多。如孔丘游楚时遇见的接舆、长沮、桀溺，荀况《尧问》中的缯丘之封人，韩非《解老》中的詹何，《吕览·异宝》中的江上丈人，《韩诗外传》中的北郭先生等，都是楚人。渔父便是这类人物的代表，是那个历史时代和楚国的特定环境的产物。作品通过屈原和渔父的对话，表现了两种不同的思想观点的对立和屈原坚贞不屈的意志。
屈原既放，游于江潭[1]，
行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。
渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤[2]？
何故至于斯？”
[1]江，这里应指沅江。潭，深渊。蒋骥《山带阁注楚辞》云：“今常德府沅水旁有九潭。”
[2]三闾大夫，官名，掌管楚国屈、景、昭三姓王族谱牒等事。屈原曾担任此官职。
屈原曰：
“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放[1]。”
渔父曰：“圣人不凝滞于物[2]，而能与世推移[3]。
世人皆浊，何不其泥而扬其波[4]？
众人皆醉，何不其糟而其[5]？
何故深思高举，自令放为[6]？”
屈原曰：
“吾闻之：新沐者必弹冠[7]，新浴者必振衣[8]。
安能以身之察察，受物之汶汶者乎[9]？
宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。
安能以皓皓之白[10]，而蒙世俗之尘埃乎？”
[1]见放，被放逐。
[2]凝滞，拘泥执着。不凝滞于物，即对客观事物不抱固定刻板的看法。
[3]与世推移，即随俗从流。
[4]淈（ɡǔ谷），搅浊。淈泥扬波，即同流合污。
[5]（ｂū逋），吃。糟，酒滓。歠（ｃｈｕò辍），饮。醨（ｌí离），薄酒。糟歠醨，即与世同醉。
[6]深思，指忧思国君与人民，即所谓“独醒”。高举，指高于世俗的操行，即所谓“独清”。自令放为，为什么自己招致放逐。这句《史记》作“何故怀瑾握瑜而自令见放为”。闻一多认为“于义为长，当从之”。可参考。
[7]沐，洗头发。弹冠，掸去帽上灰尘。
[8]振衣，抖掉衣上尘土。
[9]察察，洁白的样子。汶（ｍéｎ门）汶，沾辱。这两句是说不能让干净的身体受脏东西沾污。
[10]皓皓，犹皎皎。皓白，比喻品格贞洁。
渔父莞尔而笑[1]，鼓枻而去[2]。
乃歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；
沧浪之水浊兮，可以濯吾足[3]！”
遂去，不复与言。
[1]莞（ｗǎｎ皖）尔，微笑的样子。
[2]枻（ｙì亦），楫。鼓枻，叩桨。
[3]沧浪，水名。蒋骥《山带阁注楚辞》云：“武陵龙阳，有沧山、浪山及沧浪之水。又有沧港市、沧浪乡、三闾港、屈原巷，参而核之，最为有据。”《沧浪歌》又见于《孟子》，可见是江湘间流传的歌曲。江水初夏涨时则浊，秋末落时则清。缨，系帽子的带子。清水濯缨，浊水濯足，是说适应环境，即“与世推移”之意。
“诗词名家讲”丛书目录
叶嘉莹主编；陈斐执行主编
东方出版中心2020年8月出版
1、诗经译注
祝敏彻等译注
2、楚辞新注
聂石樵校注
3、汉魏南北朝诗选注
郭预衡等选注
4、唐诗精华评译
羊春秋评译
5、宋诗三百首
霍松林、胡主佑选注
6、元曲三百首
吴战垒校注
7、明诗三百首
羊春秋选注
8、清诗三百首
钱仲联、钱学增选注
9、历代词萃
张璋、黄畬选注
10、日本汉诗选评
程千帆、孙望选评
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